关于剑仙的讨论：真有青城剑仙派？▎神秘的剑仙派

编者按：这场关于剑仙的讨论是很多年前的往事了，小编今天拿来炒炒“剩饭”。讨论中基本遵循了唯物主义的讨论原则：先问“是不是”，再论“为什么”，结果是情理之中、意料之外。

联想到网络上武当轻功“梯云纵”，大家都以为身轻如燕般的手脚并用、攀上高墙为“梯云纵”，这很科学；但是，这轻功跟小编所见之“身体平地而起、如上楼梯般一步一登高”之武当轻功“梯云纵”很不一样啊。一笑。

真有青城剑仙派？

作者：青城老谋子

近年来，在武术杂志上真有大谈剑仙派的，自称抄录了《剑仙宗谱·青城剑经内外篇》，并见识了剑仙之秘。从其发表的文章来看，这位自称见识过剑仙派的人物所叙说的青城剑仙之人之事，虽不及神话小说《封神榜》中的情节那么荒诞不经，也已盖过了金庸、梁羽生的武侠小说之情节，当使武窦初开的武迷、武痴怦然心动，以为遇上高人或大师了。只可惜，他编排的把戏实在不高明，算不得天衣无缝，甚至还漏洞百出。也许这位自称见识过剑仙的人物流年不利，偏偏遇上了我这青城老谋子来戳穿他那自编自演、太过荒唐的把戏。且听我一一道来。

一

这位自诩见识过剑仙派的人物称其1989年在天师洞（或称青城后山）遇上宗川道长，而此位道长自报家门为“南宫剑仙派”，并说此剑派自明朝以来便在青城翠华一带流传，至今已数百年。这位道长说他自11岁便在青城福明官出家，被十潭道长收为弟子，后离宫入青城后山修行达60余年，并收了一个叫永华的弟子（当地温江县人）。

如果上述真有其事，那么这位大谈剑仙的人物是否到过青城山都是一个疑问。

第一 青城的前山、后山根本没有福明官这一道门宫观。无论是明朝，还是现在其谈到的1989年这段历史，皆无“福明宫”，显然是杜撰。

第二 青城山道系历史上即为“全真龙门派丹台碧洞宗”，此宗辈分排字为“至理忠诚信”。若与上述“宗川”道长的“宗”字同音的为“忠”字，退一万步讲，就算这位大谈剑仙派的人物误把“忠川”写成“宗川”，假设真有宗川道长此人，他的老师应为“理”字辈，而非“十潭”道长：其徒也不是“永”（华）字辈，理应是“诚”字辈。

第三 温江县不属灌县管辖，两县是平级县，也就不存在宗川川道长之徒为“当地人”一说。

二 

根据这位大谈剑仙派的人物见到的所谓《剑仙宗谱》介绍，剑仙派祖师为元末明初的著名剑客毕坤（字云龙），隐于青城南山水莲洞中，并拜道家大隐伏牛氏，学道家火龙一脉，自得丹法后，便在水莲洞修行百余年，始将术法、剑法合而为一。谱中载：他“神坠形爽，周游宇中，又阅百余年，始缘遇得以融神超脱。”

这真有点像从《西游记》水帘洞那段章节中演化出来的。其中“修行百余年”，“又阅百余年”，岂不活了三百岁左右，另外，青城山自古有前、后、外、内山之称，从无南山之称，自然更无“水莲洞”。毕云龙这个人，我好像在梁羽生的武侠小说中见过，不知是也不是，即使剑仙派在明朝年代有，而到了明末清初时，在青城地界上也消失了。因为当时的农民起义军领袖张献忠恼怒青城派弟子拥护明朝的庆符王，而与入川的义军矛盾激化，于是大兵压境，几番血战，杀得八百里青城荒无人烟，残有的剑仙派传人风，飘云散，直到康熙八年之后，青城山才又有了香火，绝不会出现自“明朝以来，一直在青城山流传之事”。这一史实，恐怕被那位自诩见识过剑仙派的大师忽略了吧

三 

那位见识过剑仙派的大师，说宗川晚上对月炼气，早上对日炼气。请问：

没有月亮或天气阴霾时又炼什么？

四 

那位见识过剑仙派的人物在其文章中大谈“巧遇”宗川道长的故事，也有两个“版本”：一说在青城后山与当地农民打架而认识宗川道长，随道长在青城后山住了月余；一说在天师洞认识宗川道长，随道长在青城乱山住了四十余天。不知何说为真，其实早在1982年，青城山，都江堰即被国务院批准为第一批国家重点风，景名胜区，游人鼎盛，此其一；天师洞在青城前山，不在后山，而前、后山都是游人众多之处，不可能适于修炼剑仙剑气，并且也找不到宗川道长的“乱山穿云”之居那里多为悬崖峭壁，最近的人家也在十公里之外，哪里会有“农民”与其打架，此其二：其实，青城后山在解放后一直是佛家寺庙占主体，道观只有一座太清宫，还是1993年开始修葺的，其主持是幼时出家于此、当时已84岁的红梅青松道人蒋信平（现已92岁，健在）。如宗川道长真有其人，那么1993年85岁的宗川无疑当是84岁的蒋信平道长的师爷了。可是蒋道长的老师早在几十年前就已去世了，如健在，应在150岁左右，而蒋道长的师爷死得怕是更早，此其三。似乎这位宗川道长也是从《西游记》哪块石头里蹦出来的，不知那位大谈剑仙派的大师能否在此三个疑点上自圆其说。

五 

据笔者所知，青城剑仙派有两支，一支为岷山派，以明末铁板道人为始祖，刺杀雍正皇帝的吕四娘即为其传人，这在《清朝野史大观》中都有记载，而岷山派即峨嵋派前身。目前，岷山派代表人物王佑辅（现居重庆），正是峨嵋剑仙派掌门人方宗骅（现居成都）的老师。另一支为金山派，发源于明嘉靖年间的“护国天师”孙玄静，其辈分排字为“玄至一无上，天元妙理生”，下传已七代到“元”字辈了。该辈“上”字辈道人郭上整，早在80年代初即已百余岁，最小的刘兴武（道号上斌，人称刘剑仙，曾获四川省擂台赛金章）也是2001年去世的，时已90岁。刘兴武弟子中著名者有陈海金、周翰易、陈文德、漆自强、霍宗德（1986年四川内江地区散打冠军），他们都在四川成都及内江地区传艺。显而易见，这两支与那位曾见识过所谓的青城剑仙派没任何关系。查此派之字辈，均无“宗”字辈及“永”字辈。

六 

请问曾见识过青城剑仙派的人物，宗川道长及你那永华师兄现在何处，谁能展现你文章中大谈的“登山越岭健步如飞，从一棵大树荡到另一树上，十几米高的陡壁只需四五步”（奥运冠军自叹弗如一），屋里面哈口气就能使屋外树上的山鸟昏死过去（神仙才有的法术一）的“功夫”，请问，如果找不到这二位剑仙，你已抄录了“宗川”道长“剑仙宗谱”，且事过已近十年，是否也修炼有成，能否展示一下，如果不行，谁行，怎么才能证明你文章中大谈而特谈的惊世骇俗之事都是真的呢？

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神秘的剑仙派

作者：李康

近来拜阅名“青城老谋子”的《真有青城剑仙派?》(以下简称“《真》文”)一文后，心中产生以下三种想法，一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章，而是在争“青城”之名；二是剑仙功夫作为一门东方绝学，不应该、不可能、没必要普传，只宜保持一缕不绝的授受状态可也；三是应从学术研究的层面和角度对剑仙功夫进行相关探索和适当的阐述，以防止有人利用剑仙功夫的神秘性进行骗术活动。

郭浩然先生自得剑仙功夫真诀后十年缄口，后也是为了促进剑术学术研究与交流才谈之一二的，没想到却招来非议。然而真正受益的仍是那些好剑好道之士，郭先生功莫大焉!

笔者髫年好道，在随各派前辈研习三元丹法过程中，复幸闻前辈口述剑仙功夫而略知斯道之皮毛，鉴于上述三个原因，愿陈之一二，与同道共勉。

一、究竟有无剑仙派?

剑仙之说由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。《道藏》及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。剑术之渊流，《吕祖全书》有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史《宋史·陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这是见于正史的正式记载。

前道协会长、道学大师陈撄宁先生学丰识博，品格谨纯，知之为知之，不知为不知。他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一种。上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。”现在常听人说，彼等为何不替国家出力?这都是门外语，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢?

因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。

他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”

在这里，陈撄宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、吕、地”)练剑要辟谷服食，吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”；“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。因此“青城老谋子”想见宗川道长及其弟子永华先生，绝非易事。

陈撄宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)的交往轶事。有一次，二人同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，撄宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。

陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越处女之击刺武术功夫，大不相同。”

清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。

二、关于青城剑仙派

丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地域、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点未变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。

例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。又如陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能说他是哪一派?古哲曾云：“生死大事，岂能以门派自拘”，诚哉斯言。

笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是“青城老谋子”所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名，惜关山阻隔，至今未能相晤。只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。

当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱——青城剑经内外篇》之后，曾作出“货真价实”的鉴定结论。胡老曾得前辈剑仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。

三、剑仙派及青城剑仙派的机理

无论是何派剑仙功夫，均为剑气、日精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。不知此，是肯定不知剑术为何物的门外汉，前述撄宁夫子在名篇《口诀勾玄录》中有述，可资借鉴。郭浩然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世，因此青城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。

练剑功夫尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”(丹道修炼特别讲究“法、财、吕、地”)，阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑。至功深时则鄞鄂养成，步步行行尽方便，岂区区乌云所能遮掩?

关于“永华”先生的登壁功夫，笔者无缘亲见，不敢妄加置喙，只是提及一段真实事例供诸君参考，全国政协常委、道协会长、著名高道闵智亭门下一弟子得师真传，曾在几秒钟内飞身登上四五米高的宫墙取下宫灯，中央电视台进行了全程录相，采访并播出。试想，专业修炼的永华先生是否可以练出更高技艺?

四、剑仙派千古风流今何在?

剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。

然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭浩然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一定研究；另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人，好道诸君只要把德养好，打牢根基，自待缘份可矣!

五、警惕有人借“剑术”进行骗术活动

前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖，现在又有人说黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的“慧剑”亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人说梦，贻笑大方，但受骗的却大有人在。黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛?慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之“慧剑斩情丝”、“慧剑斩心魔”。与剑术风马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰：“若云练剑即炼心，我看都是多余的葛藤”。

昔陈撄宁先生曾说过这样一段话：“性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授?命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎?请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等，若无人传授，能自悟乎?”陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但其对于剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，“不遇真师莫强猜”，想破脑袋也无用。因此那些借以生财的“假大师”只能编造出“练剑即炼心”的拙劣言语，望诸君明鉴之。

需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中流传借鉴过去的，有心人可留意察看。

予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖!若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入岐途，则予幸甚矣!

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美赫巴巴的故事（一）

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